Chuvash nationale kostume

Chuvash nationale kostume afspejler udviklingshistorien, klimaforholdene for eksistensen og figurativ tænkning af den tuvudiske etniske gruppe.

En stor rolle i dannelsen af ​​kostume blev spillet af bopælsstedet for tjuwashen, der lånte detaljerne om deres naboeres påklædning. Rygsækken i det cheboksære distrikts tyrus (viryal) var i lighed med de finsk-ugryske folkeslag i Rusland - Mari på grund af strukturelle elementer. Friller blev brugt i kjole af det lavere niveau Chuvash (Anatri) side ved side med tatarerne, forskærmens hovedfarve var rød. På håndklæder og forklæder var der dekorativt broderi hæklet med tråde af blå, grøn og gul.

Der er en sammenhæng mellem kostumeet for den sjuvash af Samara-regionen og Mordovian kostume, udtrykt i lighed mellem hovedbeklædningen af ​​surpan og brystpladen og brugen af ​​farver, der ikke er karakteristiske for kostume fra XIX århundredet - lysegrøn, lyserød og gul.

Suksessen fortalte om status, civilstand, ejendomsstatus, ejerens alder.

En af de primære farver, der blev brugt i kostumerne, var hvid, hvilket symboliserer hellig renhed. Hvid skjorte skal bæres på ferie. Rød i kombination med hvid blev også betragtet som et symbol på renhed, derfor blev det ofte fundet i motiverne til traditionelle tøj. Rødt symboliseret liv, alle søm på tøj blev dækket af et bånd af denne farve.

I XIX århundrede. Chuvash brugte homespun motley i produktionen af ​​tøj - et stof af flerfarvede tråde. I beklædningen af ​​hende begyndte at klæde sig på ferie og feltarbejde. Dette forårsagede utilfredshed med den ældre generation, og i nogle tilfælde var der for eksempel under strøning af rug et strengt forbud mod iført beklædningsgenstande. Manglende overholdelse af forbuddet mod overtræderen blev straffet ved at hælde 41 spande af koldt vand over ham.

Indtil 1850 producerede tjuvasen stoffer og lavede vegetabilske farvestoffer derhjemme. Farvning af garnet tog meget tid, så dragtens vigtigste farve forblev upraktisk hvid. Og næsten Anatri dukkede op anilinfarvestoffer, hvilket letter farvningen af ​​garnet, begyndte produktionen af ​​pestrya. I 1850 udskiftede hendes tøj praktisk taget hvide klæder. I dragter af viryal pestryad ikke brugt.

Hvid skjorte Kepe var til stede i den kvindelige og mandlige version af jakkesætet. Klippet var simpelt - hamp lærred blev foldet i halvt, indsatser og kiler blev syet ind i sidevæggene, som forlængede trøjen nedad. Smalle og lige ærmer 55-60 cm lange blev syet med en skjorte i en vinkel på 90 grader, og en firkantet gusset blev syet i ærmet for bevægelsesfrihed.

Kvinders skjorter blev skåret ca. 120 cm lange med en central slids på brystet og mænds skjorter - 80 cm også med en slids på brystet, men på højre side.

Dame skjorter broderet til venstre og højre side af spalten på brystet, på ærmerne langs sømme og hæm. Broderiets grundlæggende farve var rød, og konturerne blev dekoreret med sorte tråde. I broderiet kom på tværs af gul, grøn og, mindre ofte - mørkblå farve. Broderi på brystet blev lavet i form af rosetter og rhombusser.

Det komplekse asymmetriske motiv af broderi var til stede på kvindernes gensere. Hæmen blev beskåret beskeden og rytmisk - striber af forskellig størrelse, geometriske mønstre og striber vekslede på den.

Legguards slidt på hverdage og helligdage.I deres fremstilling brugte de tråde af silke og uld, broderede figurer, der lignede træer, blade, blomster og brugte striber. Gaiters var dekoreret med en fryns af brun (eller blå) farve, som gav livlighed til kostume under bevægelse.

Pigen kostume kiggede beskeden, der var lidt broderi i det, der var ingen bryst mønstre (kezke), ingen ærmer mønstre og skulder puder på trøjen. Man troede, at en ubestemt, men pæn kjole stærkere understreger skønheden og charmen hos en ung kvinde.

Hovedbeklædning - Surpan, Masmak, Hushpa, Pus tutri, båret af kvinder i ægteskab. Hovedet af en ung kvinde blev kaldt tukhya.

I børnenes kostume var der ingen statusdekorationer og luksuriøse broderier. Skjortene var enkle, af bomuld eller linned, bukserne til små børn blev syet med en hals, bukserne til ældre børn var uden hals. Også syet kjoler og fåreskind frakker.

Pigernes elegante tøj var enkle, de var dekoreret med klæbebånd syet på hæmmen eller med et simpelt mønster. Enkle smykker af perler og fletning blev sat på hovedet. Ældre piger kunne bære broderede beaded smykker (sarah), fastgjort til bagsiden af ​​bæltet.

Kraven på drengens skjorte blev dekoreret med et monofonisk ornament.

Mænds kostume inkluderede en kepe skjorte, bukser (yem), støvler, filt støvler, en hat og en hat. Det var meget beskedent dekoreret med broderi end kvindelig, men indretningen var tungere. Tegn på himlen på skuldrene, brand på brystet understregede maskulinitet og betydning.

Badekåbe af homespun klud af hvid farve blev kaldt shupar. På den var broderede tegn på ild og brugt silke striber. Broderi var placeret på brystet, skuldre, ryg, ærmer, hæm, men ornamentet kopierede næsten ikke kvindedragtens ornament. Broderi figurer afbildede heste, planter, menneskelige hænder. Særlig opmærksomhed blev givet på backspin farverige mønstre, og et tegn på verdens grænser blev broderet på ærmet.

Mænds jakkesæt blev suppleret med kludhatte med rand, pels hatte. Broderi på dem afbilder mest sol og stjerner.

De unge fyre havde et tørklæde på skuldrene, som et symbol på, at bruden blev valgt, og at brylluppet ville finde sted snart. Pigen anvender alle sine evner til at lave et tørklæde og gav det til en kæreste og accepterede et ægteskabsforslag. Tørklæde brudgom sat på under brylluppet.

Brudens kappe blev broderet med perler, skaller og mønter i form af geometriske mønstre, og hætten var især rigeligt dekoreret.

Brudens skjorte, forklæde og yderbeklædning blev dekoreret med broderi. Bruden havde ringe, armbånd, nakke, bryst og talje vedhæng, en pung og et lille spejl. Alle beklædningsgenstande havde en vægt på ca. 15 kg.

En vigtig detalje af bryllupsdragt var et stort hvidt tæppe - perchenchek, dekoreret med broderi langs kanterne. Den fremtidige kone på brylluppet var under ham i nogen tid, og derefter blev perchencheket taget af og bruden var klædt i en gift kvindes kjole.

Brudgommen havde en broderet skjorte og en kaftan, en bred blå (eller grøn) bælte, støvler, handsker, en pelshue med en mønt på panden.

Kvinder kostume inkluderet nakke, skulder, bryst og talje ornamenter. Når de havde funktioner af amuletter og talismans, men med tiden begyndte de simpelthen at angive ejerens alder og sociale status. For eksempel var den hårdere og mere varierede hackingen, jo mere velstående ejeren blev overvejet.

Den retfærdige sex havde sølv smykker med perler (shulkeme). Kvinder prydede sig med ama brystpladen, hvoraf en variant var brystpladen af ​​pushok (med delen placeret på bagsiden).

Også slidt dekoration dekoreret med sølv og perler over skulderen. Kvinder supplerede deres brudekjole og piger - et festligt billede. Pigernes ornament var en uca halskæde med et lærred eller læderbasis broderet med perler, perler og mønter.

Udsmykningen af ​​en gift kvinde - halskæde er tør - bestod af et tykt gitter af perler af forskellige størrelser og syede mønter.

I almindelighed havde viryrerne bastesko, vævet af linden bast (zapata) med sort onuchami og Anatri - med hvide strømper (talk calch). På helligdage havde de læder støvler eller sko, og viryaler havde høje støvler, som blev samlet i et accordeon. I 1900 blev der skabt højlærede læderstøvler til kvinder. Valenki blev brugt som vintersko.

I begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. På grund af masseproduktionen af ​​tøj blev det nationale kostume henvist til andenpladsen. Men i landsbyerne har kostet bevaret sin relevans i dag som en kjole til fest og ceremonier. Det bruges aktivt i koncertaktiviteter som tøj til forestillinger af folkegrupper.

Modedesignere kopierer i dag ikke det traditionelle kostume, men bruger associative billeder og dets elementer, forsøger at udføre detaljerne i traditionelle mønstre og formidle værdien af ​​håndlavet arbejde, mens man laver kostume.